||0||0 그 외아들 우리 주 예수 그리스도를 믿나이다.
사도신경의 둘째 부분은 성자 예수 그리스도에 대한 신앙 고백이다. 가톨릭 교회 교리는 성자(聖子)를 중심으로 전개된다. 성자를 통하지 않고서는 하느님 아버지를 올바로 알 수도 없고, 그분께 나아갈 수도 없기 때문이다. 우리가 믿고 고백하는 신앙 진리는 성자께서 가르쳐 주신 것이고, 그 분의 성령께서 깨닫게 해 주신 것이다. 예수 그리스도에 대한 신앙 고백에 앞서 그분의 칭호에 대하여 살펴봄으로써 우리는 그분을 누구라고 고백하는지 알아보자.
1. 그 외아들 우리 주 예수 그리스도
(1) 예수
예수(Jesus)는 히브리 말로 “하느님께서 구원하신다.”는 뜻이다. 하느님께서는 예수님 안에서 인간 구원의 역사를 총괄적으로 실현하셨다. 예수님을 통하여 우리를 죄에서 구원하시고, 당신의 자녀로 삼으시며, 영원한 나라를 상속받게 하신다. 그러므로 우리를 구원할 수 있는 이름은 이 이름밖에 없다. (사도 4:12)
우리는 예수님의 이름으로 기도한다.
(2) 그리스도
그리스도(Christ)는 ‘기름부은 받은 이’라는 뜻의 그리스 말이고, 히브리 말로는 바로 ‘메시아’(Messiah)이다. ‘메시아’는 이스라엘의 모든 희망과 기대가 담긴 말이다. 예수님은 진정한 의미에서 메시아, 그리스도이시다. 그분께서는 성령으로 기름부음을 받아 왕으로서, 사제로서, 예언자로서 이스라엘의 희망을 온전히 채워 주셨다. 그러나 그분께서는 이스라엘의 기대와는 달리 고통 받는 종의 구속 사명 안에서 메시아 왕권의 참뜻을 밝히셨다. 이 때문에 당신께서 예고하신 대로 십자가의 죽음을 당하신다.
(3) 하느님의 아들
구약에서는 “하느님의 아들”이 오로지 하느님의 외아들이신 성자를 가리키는 말이 아니다. 그러나 신약에서는 베드로의 신앙 고백에서 시작하여, 참 하느님이요, 참 사람이신 단 한 분, 예수 그리스도를 고백하는 말이 되었다. “예수님께서 하느님의 아들이시다.”라는 고백은 처음부터 사도적 신앙의 중심이 되었다. 바로로 사도도 다마스쿠스 회심 뒤 곧바로 “예수님은 하느의 하느님의 아드님이시라고 선포하였다.” (사도 9:20)
(4) 주님
구약에서 주님이라는 그리스 말 ‘퀴리오스’(Kyrios)는 히브리 말 ‘야훼’(Yahweh) 하느님을 가리키는 말이었다. 그런데 이 위엄 가득한 하느님의 이름이 부활하신 예수 그리스도께도 적용된 것이다. ‘주님’이라는 말은 예수님께서 지니신 하느님의 주권(主權)을 나타낼 뿐 아니라, 예수 그리스도께서 하느님이심을 고백하는 말이다. 초대 교회는 처음부터 예수님을 ‘주님’이라는 신성한 칭호로 부름으로써, 그분께서 하느님의 아들이시며 하느님 아버지와 똑같은 권능과 영예와 영광을 받으실 분이심을 증언하였다.
나자렛 예수님께서는 공생활 동안 이미 당신께서 그리스도 (마르 14:61-62; 루카 4:18-21). 하느님의 아들 (마태 11:27; 루카 22:70; 요한 1:49), 주님(마태 22:41-46); 요한 13:13) 이심을 드러내셨고, 그분께서 행하신 일과 겪으신 사건들이 이를 증명하였다. (마태 3:17; 마르 15:39; 루카 9:35; 요한 11:25-27)
2. 하느님께서 사람이 되시다.
(1) 강생
하느님께서 사람이 되신다는 것은 우리의 상상을 뛰어넘는 일이요, 전무후무한 사건이다. 이 놀라운 사건 곧 하느님의 아들 우리 주 예수 그리스도의 오심을 성경은 여러 가지로 표현한다. “말씀이 사람이 되시다.” (요한 1:14), “몸으로 오시다.” (1요한 4:2; 2요한 1:7). 우리는 성자께서 인간이 되신 것을 가리켜 특별히 강생(降生)이라고 말한다. “그분께서는 하느님의 모습을 지니셨지만 하느님과 같음을 당연한 것으로 여기지 않으시고 오히려 당신 자신을 비우시어 종의 모습을 취하시고 사람들과 같이 되셨음” (필리 2:6-7)을 나타내는 말이다.
이 강생의 신비에 대한 믿음을 교회는 오랜 세기에 걸쳐 정의하였다. 한마디로 예수 그리스도는 참하느님이시며, 참사람이시라는 것이다. 하느님의 아들이라는 오직 한 위격이 신성과 인성 두 본성을 아울러 지니고 계심을 교회는 고백한다.
하느님이시면서 사람이신 예수 그리스도 안에서 인간적 인식과 의지와 마음은 신적 인식, 의지, 마음과 완벽한 조화를 이루고 있다고 우리는 믿는다.
(2) 강생의 이유
성자께서 사람이 되신 것은 물론 우리 인간을 위해서, 우리 구원을 위해서이다. 성경은 강생의 이유를 여러 가지로 말하고 있다. 그분께서는 우리를 하느님과 화해시켜 구원하시기 위해 (1요한 4:10-14), 우리는 하느님의 사랑을 알게 하시려고(요한 3:16; 요한 4:9), 우리에게 본을 보이시고자(마태 11:29; 요한 13:15), 우리를 하느님의 본성에 참여하게 하시려고 (2베드 1:4) 강생하셨다. 많은 성인들이 표현한 대로 “하느님께서 사람이 되신 것은, 사람이 (우리가) 하느님이(하느님의 자녀가) 되게 하기 위해서이다.” (성 이레네오, 성 아타나시오, 성 토마스 데 아퀴노). 한마디로 그분께서는 우리와 함께하시고자(임마누엘 Immanuel) 우리와 똑같은 사람이 되셨다.
망경주보 2016-06-19
사도신경의 둘째 부분은 성자 예수 그리스도에 대한 신앙 고백이다. 가톨릭 교회 교리는 성자(聖子)를 중심으로 전개된다. 성자를 통하지 않고서는 하느님 아버지를 올바로 알 수도 없고, 그분께 나아갈 수도 없기 때문이다. 우리가 믿고 고백하는 신앙 진리는 성자께서 가르쳐 주신 것이고, 그 분의 성령께서 깨닫게 해 주신 것이다. 예수 그리스도에 대한 신앙 고백에 앞서 그분의 칭호에 대하여 살펴봄으로써 우리는 그분을 누구라고 고백하는지 알아보자.
1. 그 외아들 우리 주 예수 그리스도
(1) 예수
예수(Jesus)는 히브리 말로 “하느님께서 구원하신다.”는 뜻이다. 하느님께서는 예수님 안에서 인간 구원의 역사를 총괄적으로 실현하셨다. 예수님을 통하여 우리를 죄에서 구원하시고, 당신의 자녀로 삼으시며, 영원한 나라를 상속받게 하신다. 그러므로 우리를 구원할 수 있는 이름은 이 이름밖에 없다. (사도 4:12)
우리는 예수님의 이름으로 기도한다.
(2) 그리스도
그리스도(Christ)는 ‘기름부은 받은 이’라는 뜻의 그리스 말이고, 히브리 말로는 바로 ‘메시아’(Messiah)이다. ‘메시아’는 이스라엘의 모든 희망과 기대가 담긴 말이다. 예수님은 진정한 의미에서 메시아, 그리스도이시다. 그분께서는 성령으로 기름부음을 받아 왕으로서, 사제로서, 예언자로서 이스라엘의 희망을 온전히 채워 주셨다. 그러나 그분께서는 이스라엘의 기대와는 달리 고통 받는 종의 구속 사명 안에서 메시아 왕권의 참뜻을 밝히셨다. 이 때문에 당신께서 예고하신 대로 십자가의 죽음을 당하신다.
(3) 하느님의 아들
구약에서는 “하느님의 아들”이 오로지 하느님의 외아들이신 성자를 가리키는 말이 아니다. 그러나 신약에서는 베드로의 신앙 고백에서 시작하여, 참 하느님이요, 참 사람이신 단 한 분, 예수 그리스도를 고백하는 말이 되었다. “예수님께서 하느님의 아들이시다.”라는 고백은 처음부터 사도적 신앙의 중심이 되었다. 바로로 사도도 다마스쿠스 회심 뒤 곧바로 “예수님은 하느의 하느님의 아드님이시라고 선포하였다.” (사도 9:20)
(4) 주님
구약에서 주님이라는 그리스 말 ‘퀴리오스’(Kyrios)는 히브리 말 ‘야훼’(Yahweh) 하느님을 가리키는 말이었다. 그런데 이 위엄 가득한 하느님의 이름이 부활하신 예수 그리스도께도 적용된 것이다. ‘주님’이라는 말은 예수님께서 지니신 하느님의 주권(主權)을 나타낼 뿐 아니라, 예수 그리스도께서 하느님이심을 고백하는 말이다. 초대 교회는 처음부터 예수님을 ‘주님’이라는 신성한 칭호로 부름으로써, 그분께서 하느님의 아들이시며 하느님 아버지와 똑같은 권능과 영예와 영광을 받으실 분이심을 증언하였다.
나자렛 예수님께서는 공생활 동안 이미 당신께서 그리스도 (마르 14:61-62; 루카 4:18-21). 하느님의 아들 (마태 11:27; 루카 22:70; 요한 1:49), 주님(마태 22:41-46); 요한 13:13) 이심을 드러내셨고, 그분께서 행하신 일과 겪으신 사건들이 이를 증명하였다. (마태 3:17; 마르 15:39; 루카 9:35; 요한 11:25-27)
2. 하느님께서 사람이 되시다.
(1) 강생
하느님께서 사람이 되신다는 것은 우리의 상상을 뛰어넘는 일이요, 전무후무한 사건이다. 이 놀라운 사건 곧 하느님의 아들 우리 주 예수 그리스도의 오심을 성경은 여러 가지로 표현한다. “말씀이 사람이 되시다.” (요한 1:14), “몸으로 오시다.” (1요한 4:2; 2요한 1:7). 우리는 성자께서 인간이 되신 것을 가리켜 특별히 강생(降生)이라고 말한다. “그분께서는 하느님의 모습을 지니셨지만 하느님과 같음을 당연한 것으로 여기지 않으시고 오히려 당신 자신을 비우시어 종의 모습을 취하시고 사람들과 같이 되셨음” (필리 2:6-7)을 나타내는 말이다.
이 강생의 신비에 대한 믿음을 교회는 오랜 세기에 걸쳐 정의하였다. 한마디로 예수 그리스도는 참하느님이시며, 참사람이시라는 것이다. 하느님의 아들이라는 오직 한 위격이 신성과 인성 두 본성을 아울러 지니고 계심을 교회는 고백한다.
하느님이시면서 사람이신 예수 그리스도 안에서 인간적 인식과 의지와 마음은 신적 인식, 의지, 마음과 완벽한 조화를 이루고 있다고 우리는 믿는다.
(2) 강생의 이유
성자께서 사람이 되신 것은 물론 우리 인간을 위해서, 우리 구원을 위해서이다. 성경은 강생의 이유를 여러 가지로 말하고 있다. 그분께서는 우리를 하느님과 화해시켜 구원하시기 위해 (1요한 4:10-14), 우리는 하느님의 사랑을 알게 하시려고(요한 3:16; 요한 4:9), 우리에게 본을 보이시고자(마태 11:29; 요한 13:15), 우리를 하느님의 본성에 참여하게 하시려고 (2베드 1:4) 강생하셨다. 많은 성인들이 표현한 대로 “하느님께서 사람이 되신 것은, 사람이 (우리가) 하느님이(하느님의 자녀가) 되게 하기 위해서이다.” (성 이레네오, 성 아타나시오, 성 토마스 데 아퀴노). 한마디로 그분께서는 우리와 함께하시고자(임마누엘 Immanuel) 우리와 똑같은 사람이 되셨다.
망경주보 2016-06-19
