||0||0로사리오(Rosary, 묵주 또는 묵주의 기도) 신심회(信心會)라고도 한다.  회(會)의 목적은 성모를 특별히 공경하고 그에게 도움을 청하기 위한 것으로 묵주 기도를 열심히 바친다. 매괴회는 도미니코(St. Dominicus)에게서 유래하나 15세기 이전에는 이 회가 교회법적으로 인정되지 않았다. 그러나 15세기 후반부터 로사리오 기도를 열심히 바치는 모임들이 세계 곳곳에서 생겨났고, 한국 교회는 성의회(聖衣會)와 더불어 이 매괴회를 맨 처음으로 도입하였다. 1801년 신유박해(辛酉迫害) 때 순교한 홍낙민(洪樂敏, 루가)이 매일 묵주신공(默珠神功)을 드렸었다고 한 기록이나, 당시 관청에 압수된 성물(聖物) 가운데 여러 개의 염주(念珠)[묵주를 가리킴]와 성모매괴경(聖母玫瑰經) 등이 들어 있는 점으로 보아 이미 그 시절부터 매괴회는 존재했던 것이 확실하다.

  매괴회의 규칙의 중요한 것은 회원의 성명을 명부에 기입하는 것과 회원들이 매괴경(玫瑰經)[로사리오 기도, 묵주기도]을 외는 것이었다. 합법적으로 회원이 되고 또 이 회에 부여된 대사(大赦)를 얻으려면 매주 로사리오 15단(端)을 한 번 바쳐야 하고 또 그것으로 충분하였다. 보통은 주일에 3단을 하고 평일에는 2단만을 바친다. 그러나 자주 바치는 것이 좋고 또 가능한 한 공동으로 특히 매괴성월(玫瑰聖月)[로사리오 성월]인 10월에 그렇게 하도록 권고하였다. 매괴경(玫瑰經)[묵주의 기도]을 모르고 또 매괴회에 가입하지 않은 사람이 로사리오 5단을 바치면 로사리오에 부여된 모든 대사를 얻을 수는 없으나 많은 것을 얻을 수 있다. 뿐만 아니라 성모님의 특별한 가호를 얻게 된다. 그러므로 한국 교회는 전교 초기부터 신자들 사이에 매일 로사리오를 바치는 관습이 성행하였고 자녀들에게도 따르도록 적극 권장하였다.


   신심회는 성 도미니코회 수사(修士)들의 지휘로 세계 여러 곳에 많이 조직되었고 교황 레오 13세는 이러한 신심을 새롭게 하는 교서를 발표하기도 하였다. ‘영원한 묵주회’라는 조직에서는 회원들이 차례를 지어 밤낮 계속해서 로사리오 기도를 외우도록 하고 있는데 이것은 보통 매괴회의 한 발전 형식으로서 시작되기는 대개 17세기경이었다. 또한 1826년에는 리용에서 자리코에 의해 ‘생활한 매괴’라는 회가 생겼는데, 이 회는 1832년 그레고리오 16세에 의해 공인되었고, 1877년 도미니코회 산하로 소속되었다. 이 회는 회원 15명이 매일 차례대로 로사리오 각 1단씩을 염(念)해 15명이 합하면 매일 완전한 로사리오 15단을 염할 수 있도록 하였다.

   [참고문헌] 샤를르 달레 原著, 安應烈 · 崔奭祐 譯註, 韓國天主敎會史, 1979-1980 / 邪學懲義, 韓國敎會史硏究所, 1977 / Diretorium Missionis de Seoul, 1923 / 가톨릭硏究, 1934, 1권 10호.

http://www.seryu.or.kr/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=common_sense&wr_id=1088

※매괴(玫瑰)는 장미(薔薇, rose)를 뜻하는 한자말이다. 묵주의 기도를 드릴 때 사용하는 묵주의 모양이 '장미 화환' 을 닮았기 때문에 붙여진 이름이다. 묵주를 의미하는 라틴어 로사리움(Rosarium)은 '장미 밭'이라는 의미를 지니고 있으며 일반적으로 신자들이 알고 있는 로사리오(Rosario)는 '장미 꽃다발' 또는 '장미화환'을 뜻한다. 결국 '로사리오' 기도란 '장미 꽃다발 기도'를, 묵주알 하나는 장미 한 송이를 의미한다. 이 묵주 기도는 복음서의 요약이자 인류 구원의 신비, 그리스도의 신비, 교회의 신비, 그리고 마리아의 신비를 요약, 함축하고 있다.

※묵주의 기도를 통해 묵상하게 되는 예수님의 탄생(환희), 죽음(고통), 부활(영광)의 신비는 우리 삶과도 밀접하게 연관되어 있다. 바로 여기에 묵주의 기도의 중요한 의미가 있다. 우리는 고통 뒤에 영광이 찾아온다는 단순한 진리를 신앙안에서 경험으로 이미 잘 알고 있다. 마라톤에서 모든 역경을 딛고 우승을 차지한 선수에게 '영웅'이라 부르기를 주저하지 않는 것도 바로 말로 다 할 수 없는 고통의 시간을 이겨낸 것을 전제로 하기 때문이다. 묵주의 기도는 이처럼 환희, 고통, 영광이라는 '삼각 순환고리' 속에서 살아가고 있는 우리들의 삶을 완벽하게 담아내고 있다. 우리는 묵주의 기도를 통해 그리스도의 구원사를 묵상하며 구원사의 연장선상에 놓여있는 우리들의 삶을 묵상하게 된다. 이러한 이유로 역대 교황들은 묵주의 기도의 중요성과 함께 이 기도가 가져도 주는 은총을 계속 강조해 오고 있는 것이다. 교황 비오 10세는 "묵주의 기도만큼 아름답고 은총을 많이 내리게 하는 기도는 없다"고 말씀하셨고, 묵주 기도를 매일 정성껏 바치라는 유언을 남기셨다.

묵주 기도는 구도와 염도가 가장 아름답게 조화된 기도이다. 구도란 일정한 문장으로 정해진 기도문이고, 염도란 일정한 문장으로 정해지지 않은 내심의 기도 또는 침묵의 기도이다. 묵주기도는 바로 일정한 기도문을 되풀이하여 외우면서 주님의 구원 신비를 묵상하는 기도이다. 따라서 묵주기도를 개인적으로 혹은 공동으로 기도할 때 각단의 신비내용을 진정으로 묵상해야 한다. 예를 들면 "환희의 신비 1단, 마리아가 예수님을 잉태하심을 묵상합시다."라고 한 후, 주의 기도와 성모송을 외우는 동안에 일체 다른 생각이나 묵상을 하지 말고 마리아께서 예수님을 잉태하시는 그 신비만을 묵상해야 한다.

   그러나 의외로 많은 그리스도교 신자들이 옳지 못한 방법으로 로사리오 기도를 바치고 있다. 그냥 일반적인 생각이나 묵상으로 바치거나, 그렇지 않으면 아예 아무 생각이나 묵상도 없이 외워버리는 것이다. 어떤 이들은 자기가 세운 지향의 내용을 생각하면서 바치기도 한다. 예를 들어, 아픈 어머니를 생각한다든가 또는 아들의 시험합격을 바라고 시험 결과를 이리저리 상상하면서 바치는 경우이다. 지향은 묵상을 시작하기 전에 세우고 생각할 수 있으나, 묵상 중에 생각한다면 그것도 일종의 분심이라고 할 수 있다. 주님의 기도와 성모송의 내용을 생각하면서 묵주의 기도를 바치는 것도 바람직하지 않다.

   묵주의 기도를 얼마나 깊이 묵상하는가 하는 척도는 그리스도인이 얼마나 자기 생활을 기도화하고 자신을 관상화했는가에 달려 있다. 그러므로 영적인 사람일수록 묵주의 기도를 깊이 묵상하고 관상할 수 있는 것이다. 또는 묵주의 기도를 꾸준히 묵상하면서 자기 생활을 더욱 더 기도화하고 자신을 관상화할 수 있다고 말할 수도 있다. 묵주의 기도는 깊은 영성에 도달하기 위한 힘있는 수단이다.